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聰明的人說歷史發布時間：02-1209:47基督教所以能夠在日本迅速傳播，原因之一是在到達日本的初期，沙勿略等耶穌會士的傳教事業主要是在九州大名的保護下推進的。那些大名對耶穌會士的歡迎，與其說是為基督教教義所吸引，毋寧說是出于功利目的。根據早期日本方面和葡萄牙方面的記錄，十分明顯，九州的一些大名為傳教士提供了特別的照顧，因為他們注意到商人們對傳教土的尊重。他們希望借此將商船吸引到自己領地內的港口來。也有學者認為是鐵炮帶來的沖擊，使他們從原先對弓箭之神的信仰轉變為對異國神的信仰。他們跪拜十字架，祈愿武運長久，默誦對“迪烏斯”的祈念開槍，將瑪利亞像等附著于武器和身上祈求保護。但是，所有這些并未改變原先神佛信仰的形態，即很難認為他們的信仰已經內在化。在施行禁教政策的過程中，殉教的大名和武將絕無僅有，大部分大名不僅擯棄基督教回復原先的信仰，甚至有些大名對信奉基督教的農民進行了積極鎮壓。另一方面，葡萄牙商人也“經常以當地的大名是否寬容或歡迎基督教作為選擇港口的基礎”。大名對傳教的保護，使其家臣中亦出現了諸多改宗者，并進而影響到百姓、町人。傳教土的傳教方針也是首先吸引大名和其他有力的武士，獲得傳教的權利，然后向其家臣和農民普及。這和一向宗將傳教中心置于村落內的有力者形成了鮮明對比。同時，神佛信仰也為日本人皈依基督教提供了意識形態基礎。如官崎道生所指出的，對于日本人來說，“基督十字架的傳說一點都不難理解，因為在日本民間也有“苦難之神”和死后復活之神＇的信仰”。“佛教并沒有作為一個完全形成的體系進入日本，它在中國的不斷變化如一股潮流，對日本構成了不斷的影響”。所以“在基督教傳入日本時，它最初是被當作佛教的一個宗派而理解和接受的”。大內義長在允許創建大道寺時即寫道：“西預來朝之僧，為佛法紹隆，可創建彼寺家。”不僅如此，在經專家考證為日本方面記載沙勿略等行蹤的史料《大內義隆記》里，向大名贈送自鳴鐘、西洋琴、望遠鏡等“寶物”的沙勿略，居然成了“天竺人”。總之，大名的保護，耶穌會采取的“商教一致”和“自上而下”的傳教策略，西方先進文明的吸引，以及日本原有的神佛信仰，是耶穌會在日本迅速傳播的政治、經濟、文化等諸方面的基本動因。

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